背起行囊走四方，踏著是歷史，背著是書箱，縱身幾千年，橫跨幾萬(wàn)里。——究竟是什么有這么大的威力呢？對(duì)了，這就是文學(xué)，是古代的寫景詩(shī)歌。

　　而又因?yàn)槠淝榫敖蝗�，故不僅可以使人見景，又可使人通情，可謂是世上最劃算的旅行了。

　　在這里有張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中“海上升明月，天涯共此時(shí)”的戀戀念情；有王維《使至塞上》中“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄奇風(fēng)光；有李白《早發(fā)白帝城》中“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山”的疾濟(jì)喜情；有青蓮《論詩(shī)》中“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩(shī)情雅韻；有太白《送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”的依依離情；有李商隱《晚情》中“天意憐幽草，人間重晚情”的珍老惜時(shí)；有張繼《風(fēng)橋夜泊》中“孤蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”綿綿旅情；有俞文豹《清夜錄》中“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春”的天然哲思；有柳宗元《漁翁》中“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”的鄉(xiāng)村剪影；還有孔尚任《桃花扇·哀江南》中“白鳥飄飄，綠水滔滔”的冶情佳境……

　　面對(duì)這些美妙的詩(shī)句，我們似乎可以研究一下古詩(shī)詞中“情，思，景”的關(guān)系。明代的袁宏道在《敘小修詩(shī)》中曾說(shuō)：“情隨境變，字逐情生。”同時(shí)代的學(xué)者袁枚也說(shuō)：“品畫先神韻，論詩(shī)重性情。”

　　那么，在對(duì)古代詩(shī)詞的管中窺豹中，似乎可以得到一個(gè)關(guān)于“情，思，景”的這樣的結(jié)論：以情觀景或因景生情，然后又由景而思。這或許是大多數(shù)作品的寫作模式，我們把這種寫作模式叫做“即興寫作”。那么，在“即興寫作”中應(yīng)偏情呢，還是偏景呢？

　　清代的吳喬這樣說(shuō)：“古詩(shī)多言情，后世之詩(shī)多言景。如《十九首》之中：‘孟冬寒氣至’，建安中之子建《贈(zèng)丁儀》：‘初秋涼氣發(fā)’者無(wú)幾；日盛一日，梁陳大盛，至唐末而有清空如話之說(shuō)，絕無(wú)關(guān)于性情，畫也非詩(shī)也。夫詩(shī)以情為主，景為賓。景物無(wú)自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂則景樂。唐詩(shī)能融景入情，寄情于景，如子美之：‘近淚無(wú)乾土，低空有斷云’；沈下賢之：‘梨花寒食夜，深閉翠微宮’；嚴(yán)維之：‘柳塘春水漫，花塢夕陽(yáng)遲’；祖詠之：‘遲日?qǐng)@林好，清明煙火新’；景中哀樂之情宛然，唐人勝場(chǎng)也。宏嘉人依盛唐皮毛以造句者，本自無(wú)意，不能融景，況其敘景惟欲闊大高遠(yuǎn)，于情全不相關(guān)，如寒夜以板為被，赤身而掛鐵甲。”

　　這其中便揭示了詩(shī)的創(chuàng)作原則：“情為主，景為賓”，“景物無(wú)自生，惟情所化”，“融景入情，寄情于景”。至于孰輕孰重，不言而明。

　　本著這些原則，繼續(xù)賞析古代寫景的詩(shī)，璣珠與瑕疵便會(huì)自生。

　　應(yīng)該說(shuō)，這是確是一場(chǎng)劃算的旅行，不僅領(lǐng)略了天下風(fēng)光，更了解了詩(shī)人的心胸情懷，還能小試牛刀品頭論足，快哉快哉！